|
Ифа: единство многообразия
В
настоящее время среди последователей Ифа во всем мире оформилась
нездоровая с позиции мистицизма тенденция к догматическому мышлению. Это
мышление базируется на склонности людей строить выводы и судить о
практических методах традиции йоруба с позиции познавших суть и истинный
смысл Ифа. Например, человек или группа людей, знакомятся с описанным в
каком - либо источнике методом проведения того или иного ритуала и
начинают утверждать, что именно этот метод является общепринятым и
повсеместно применяемым всеми жрецами традиции йоруба.
Аналогичная ситуация разворачивается и с вопросами по поводу методов
обучения и способов проведения церемоний. Мнение, будто в Африке есть
только правильный один - единственный метод использования оракула, пения
инвокаций, принесения жертвы, проведения церемоний и инициаций, - большое
заблуждение. Но главной ошибкой является утверждение о том, что истинный
путь связи с Духом имеет определенные качества и в этих (исключительно
этих) качествах является единственно возможным. Так вот, в Африке не может
быть ОДНОГО ПУТИ, а также одного ПРАВИЛЬНОГО метода обучения. Мне известно
множество вариантов dafa (процесс предсказания Ифа с использованием опеле
- цепи и икин - священных орехов пальмы). Ни один из известных мне
африканских методов работы с опеле не является более верным или более
эффективным, так как каждый благословлен Ифа.
Следует заметить, что усвоение одной техники предсказания (например на
опеле) и знание всех Оду Ифа не делает Аво полностью обученным в этом
искусстве. Углубление и совершенствование мастерства происходит в течение
всей жизни. Разрешение на работу с оракулом и проведение той или иной
церемонии Аво получает от учителя вне зависимости от устоявшихся правил
определенного Egbe (общины). Такой факт объясняется спецификой данной
конкретной ситуации.
В Африке в каждом городе сосуществует большое количество различных общин
или Egbe. Каждая община, однако, имеет уникальное происхождение и
коллективную мудрость, передаваемую от поколения к поколению. Каждая
община ответственна за сохранение традиции, собственной линии, а также
всей информации и тайн Оду Ифа. Тексты Оду Ифа не статичны: если выявлены
новые проблемы и их эффективные решения, основной текст стихов дополняется
описанием этого опыта. Таким образом, каждая община имеет свой характерный
инструментарий для решения конкретных проблем и ситуаций.
Африканская Ифа – это прежде всего гибкость и умение эффективно
взаимодействовать с духом местности. Как известно, два нетождественных
элемента, вступая в реакцию, всегда порождают нечто новое. Так Ифа
появилась, например, на Кубе. И если вы следуете Ифа, адаптированной к
определенной местности, вы получите инструкции и руководства,
результативные и гармоничные с духом данной конкретной территории.
Например, Бабалаво из Мексики не станет ждать доставки нужных ему трав из
Африки, так как его собственная местность располагает своими травами и
необходимыми для решения проблемы материалами. В поиске и определении
эквивалентов он будет ведом Духом, и Ифа благословит его работу.
Как уже говорилось, африканская Ифа - это многообразие течений и
направлений, в той или иной мере разнящихся по форме, но единых по сути.
Каждая специфическая разновидность является ИСТИННОЙ, так как ею руководит
Мудрость Ифа. Это правило также распространяется на все афро-карибские
традиции, базирующиеся на духовном росте. Ифа говорит в Оду Eji Ogbe:
"Однажды левый и правый берег реки начали спор, кто из них лучше и кто
находится ближе к отцу Орунмила. Спорили они очень долго, пока Орунмила не
сказал, что оба берега - левый и правый – неделимое целое. У них один отец
и потому им должно всегда пребывать в единстве".
Ифа учит, что сила заключается в ЕДИНСТВЕ. Всякая борьба лишена смысла:
один берег не может быть лучше другого, ведь это берега ОДНОЙ реки.
Вернемся к вариативности почитания и работы с Ифа в Африке. Хотя
первоначальным источником распространения Ифа - считается Иле Ифе, метод
как таковой разнится от региона к региону. Так в городе Оде Ремо (час езды
от Лагоса) женщины не проходят и никогда не проходили Ифа - инициацию. В
соответствии с Egbe Ifa Ogunti Ode Remo женщина может получить IDE
(браслет), символизирующий мистический брак с Ифа. В Иле Ифе и других
городах после Ифа - инициации женщина становится Ийяонифа, однако такая
инициация никогда не будет полной. Подобное положение вещей рождает
горячие споры по поводу того, может ли женщина быть инициированной в Ифа.
Ответ прост - все зависит от линии передачи, к которой принадлежит
конкретная женщина. Если речь идет, например, о кубинской Сантерии или
вышеупомянутой линии Оде Ремо, то женская Ифа-инициация невозможна.
Еще один интересный факт: в Африке женщинам иногда разрешается
использовать опеле (цепь Ифа), но ни в одном регионе женщина не работает с
икин. К слову, вопрос о женских практиках и инициациях в Ифа заслуживает
рассмотрения в отдельном материале. В некоторых частях Африки инициации
проводятся в лесу, в других же регионах - возле реки. Согласно одним
линиям церемонии совершаются в строго определенное время, в системе же
других течений и общин время на процесс инициаций особо не влияет. Tefa
(Ифа - инициация) проводится 3, 7 или 14 дней в зависимости от законов
данной линии передачи.
Какой метод будет правильным? Какой из них является истинным? Все они
ПРАВИЛЬНЫ, так как ими руководит ОДНА сила - это Мудрость Ифа.
Monday, July 10, 2006
Аво Фафеми
Главная
• О традиции •
Статьи •
Услуги •
Инициации •
Ориша •
Магазин •
Галерея •
FAQ
•
Форум |
