|
Концепция обучения в религии
йоруба Ифа
Аво
Фафеми Фаталаби
Fatalabi@yahoo.com
В
традиционной Ифа и Ориша практике существует довольно строгая
иерархическая система. Она определяет для соискателя путь, этапы
становления на этом пути, функции и статус в конкретном egbe (община) и во
всей совокупности духовных сообществ Ифа-Ориша. Суть этой системы сводится
к трем простым положениям. Первое:
авторитетность старших в традиции и априорное уважение к ним.
Второе: выполняй свою роль идеально и не
берись делать то, чего не умеешь. И последнее:
никогда не переступай через голову старшего в egbe, даже в мелочах. На
территории Нигерии отношения между членами сообществ диктуются, в первую
очередь, реальным уровнем достижений. Амбиции в данном вопросе роли не
играют, так как преследуемая цель – эффективность и результативность
духовной общности в целом. Не стоит забывать, что в условиях современной
(да и не только) Нигерии от силы и уровня Ифа или Ориша сообщества зависит
не только духовное, но и материальное благополучие его членов. Когда речь
идет о выживании, личные амбиции теряют свою актуальность. В вопросах
обучения традиции на Западе, как показывает практика, существует тенденция
к созданию "вариаций на тему". Поэтому предлагаю рассмотреть изначальную
африканскую схему.
1. Рожденные в традиции Ифа-Ориша консультируются со всеми, чей реальный
уровень познания в данном вопросе выше.
2. Став членом конкретного egbe, человек учится у верховного жреца или у
учеников верховного жреца. В любом случае присутствует некая совокупность
старших, и все, что происходит, происходит с их согласия и под их
руководством. Применительно к традиции в Европе где полноценных egbe не
так много, можно сказать, что положение дел обстоит точно так же. Человек,
получивший eleke, Эшу или иного Ориша для почтения и личной работы, не
имеет права обучать, так как не является жрецом и не имеет
соответствующего практического опыта. Если человек имеет заслуги в других
традициях, он достоин уважения и, возможно, даже обладает определенным
уровнем понимания мистических процессов. Однако по понятным причинам это
все равно не дает ему права обучать традиции Ифа-Ориша. Выполнять работы
для других людей уполномочен только жрец. Человек, получивший Эшу, может
изменять только свою собственную жизнь. Разница между стихийно действующим
практиком и жрецом заключается в конечной продуктивности и эффективности
всех действий. Жрец не только имеет связь с Духом, но и владеет ритуальным
процессом, что позволяет направить силу в нужное для достижения результата
русло. После передачи Эшу для личного почитания, человек может начинать
изучать оби абата. Без Эшу развитие в традиции совершенно невозможно. С
получением Эшу человек получает базу, необходимую для самостоятельной
практики.
3. Практик начинает работать с оби для себя, в процессе чего и происходит
изучение оракула. Все тонкости, позволяющие работать для других, известны
только жрецу. Ифа практике обучают только Бабалаво. Ориша практике обучают
жрецы и жрицы Ориша, так как они наиболее компетентны в вопросах,
связанных с теми Ориша, в чью тайну они были инициированы. Все предельно
просто: существуют egbe Ориша, egbe Ифа, egbe Эгунгун. В определенном egbe
обучают соответствующим практикам. Человек может быть инициированным и
принадлежать к нескольким egbe, следовательно, может обучать в нескольких
направлениях.
4. В Африке только Бабалаво может войти в Igbodu (Ифа святыня). Жрецы
Ориша и члены других egbe не имеют туда доступа, тогда как Бабалаво может
участвовать в Ориша церемониях. Более того, хотя бы один Аво должен
представлять Ифа на всех церемониях Ориша.
Обобщаем вышесказанное. Критерием для права обучать является, прежде
всего, практический опыт и наработанная система, так как каждое действие
должно проявляться в материальном мире. И второе. На передачу знаний в
рамках традиции имеют право только жрецы.
AWO FAFEMI FATALABI.
EGBE IFA ILE OGUNTI ODE REMO.
10.10.0
Главная
• О традиции •
Статьи •
Услуги •
Инициации •
Ориша •
Магазин •
Галерея •
FAQ
•
Форум |
